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1,师说 文言文 翻译

【译文】古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方。唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人圣明,愚人愚昧,大概都是由于这个原因吧?? 爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的学了,大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他。问他们(为什么笑),就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。以地位低的人为师,则足以感到耻辱;以官大的人为师,则被认为近于谄媚。”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊! ?圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已。 李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习。我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他。
有人吗,我会

师说 文言文 翻译

2,道教传度和皈依有什么区别吗

皈依以后是居士;传度是正一道成为道士的法事
道教传度和皈依的区别:1、职务不同根据中国道协的《教职人员认定办法》传度是道教正一派的做法,接受传度的,可以被认定为道教正一教职人员了。皈依,通俗的讲就是有了道教的信仰,愿意按照道教的一般仪轨参加宗教活动,一般用于居士等信教群众。2、级别不同首先成为信士(皈依),才能进一步成为我道门弟子(传度)。皈依后成为信士,传度后成为道门弟子。扩展资料:传度:道教仪范名词。指奉道者正式入道的仪范。凡正一派弟子入道为道士者,必需有师传授,经考察后,方予传度为正式道士。道教对于传授弟子秘道,至为慎重,不论任何宗派,均以妄传妄泄为戒。故受师承时,必立誓戒,然后传予度世之法,谓之传度。《太上太霄琅书》谓“天地布气,师教之真,真仙登圣,非师不成,心不可师,师心必败”。皈依:从字面上解释,皈是回转,或是皈投;依是依靠,或是信赖。凡是回转依靠,或皈投信赖的行为,都可称为皈依,所以皈依两字,也不是佛教之所专用。小孩子皈投向他母亲的怀抱,依靠母亲、信赖母亲,所以能有安全之感,这一安全感的产生,便是於於皈依的力量。因此,凡是由于皈投信赖而能产生安全感的行为,均可称之为皈依。参考资料来源:搜狗百科-传度参考资料来源:搜狗百科-皈依
道教传度和皈依的区别:一、根据中国道协的《教职人员认定办法》传度是道教正一派的做法,接受传度的,可以被认定为道教正一教职人员了。皈依,通俗的讲就是有了道教的信仰,愿意按照道教的一般仪轨参加宗教活动,一般用于居士等信教群众。二、首先成为信士(皈依),才能进一步成为我道门弟子(传度)三、皈依后成为信士,传度后成为道门弟子。扩展资料:凡正一派弟子入道为道士者,必需有师传授,经考察后,方予传度为正式道士。道教对于传授弟子秘道,至为慎重,不论任何宗派,均以妄传妄泄为戒。故受师承时,必立誓戒,然后传予度世之法,谓之传度。《太上太霄琅书》谓“天地布气,师教之真,真仙登圣,非师不成,心不可师,师心必败”。参考资料来源:搜狗百科-传度搜狗百科-皈依
上面那位传度回答的很好,却不知道道教也有皈依,不是佛教专利。内涵上我解释不好,外延上说一点区别吧。根据中国道协的《教职人员认定办法》传度是道教正一派的做法,接受传度的,可以被认定为道教正一教职人员了。对应的,全真派的仪式是冠巾。皈依,通俗的讲就是有了道教的信仰,愿意按照道教的一般仪轨参加宗教活动,一般用于居士等信教群众
皈依是入道,传度之后你就是道士了

道教传度和皈依有什么区别吗

3,独尊星河的境界等级

武者等级战士:初级战士,中极战士,高级战士。武者:演化期,剧变期,完美期,半神。神武:神灵,真神,天神。王境:虚王,神王,准主宰,无上主宰,半步帝祖,帝祖(造物主)。PS:以上分为初期,中期,后期,巅峰。其中半神分神化四重,分别为:一重半神肉身神化,二重半神灵魂神化,三重半神意志神化,四重半神凝聚神格,巅峰半神将肉身、灵魂、意志和神格完美融合统一。真神之上还有隐藏一个境界,称之为伪天神:就战斗力达到了天神却没有领悟法则或不动用法则之力的天神,天神之下最无敌境界。虚王分十重:九重之下每一重都是代表一种普通无上之力。虚王九重与十重,领悟力生死之力便是巅峰无上之力;而进入这一领域之后,便是生死准王。神王分三重:一重是宇宙至尊,二重是岁月霸主,三重是纪元霸主。岁月霸主分别为:普通岁月霸主、巅峰岁月霸主、圆满岁月霸主、无敌岁月霸主。纪元霸主分别为:三十重极限天、三十一重极限天、三十二重极限天、三十三重极限天、准主宰。无上主宰:武道化身神王神话领域,功法神王神话领域,肉身神王神话领域,还有传说中的帝道也就是战力禁忌神话领域。四大神话领域,全部的领悟。半步帝祖:超越了主宰境,半步踏入永恒。帝祖(造物主):永恒之境,十四品的存在,能塑造生灵与修复时空的存在,不死不灭。念师等级初阶:初级念师,中级念师,高级念师。中阶:大念师,灵念师,王念师,半神。高阶:神师,圣师,天师。巅峰:虚帝,神帝。PS:半神分四重,和武者一样。神灵之前,念师同阶段对抗比不上武者。而从神灵境界开始,念师比神灵要强大,强大一个大等级等同于四个小等级,而走到了巅峰的念师,更是得到了如今最广泛的一个称呼——异道至尊,比拟神王至尊。虚帝分十重,一重虚帝等同于五重虚王,七重虚帝等同于异道至尊,比拟神王至尊。八重天帝等于真正绝世神王宇宙至尊,九重天帝威能介于岁月霸主和宇宙至尊之间,十重天帝等同于完全的岁月霸主。神帝等同于纪元霸主存在。仙魔世界等价划分凡人三境也叫肉体脱胎,对等于战士三境。脱凡三境:感悟天地境、洗净铅华境、尽显素姿境,相当于武者三境。渡劫三境:肉体火劫、元神风劫、意念水劫,相当于半神三重。虚仙境:不是真正的仙人,只能算半仙(准仙、亚仙)而已,相当于半神四重。人仙境:真正仙人,相当于神灵。真仙境:仙人之上一个境界,相当于真神级别。天仙境:相当于天神级别。金仙境:普通金仙、大罗金仙、混元金仙。至尊仙王、岁月仙尊、纪元仙尊、准主宰:相当于神王三重的存在。无上仙帝:相当于无上主宰。半步帝祖:超越了主宰境,半步踏入永恒。帝祖(造物主):永恒之境,十四品的存在,能塑造生灵与修复时空的存在,不死不灭。PS:普通金仙相当于虚王存在,大罗金仙更甚于五重虚王,再者之上的混元金仙更是生死准王。岁月仙尊分别为:普通岁月仙尊、巅峰岁月仙尊、圆满岁月仙尊、无敌岁月仙尊。纪元仙尊分别为:三十重极限天、三十一重极限天、三十二重极限天、三十三重极限天、准仙帝。

独尊星河的境界等级

4,急求前赤壁赋和师说 常考的句子翻译

1.苏子与客泛舟游于赤壁之下。翻译:我和客人荡着船儿,在赤壁下游玩。2.少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。翻译:一会儿,月亮从东边山上升起,徘徊在斗宿、牛宿之间。3.纵一苇之所知,凌万顷之茫然。翻译:任凭水船儿自由漂流,浮动在那茫茫无边的江面上。4. 客有吹洞箫者,倚歌而和之。 翻译:有会吹洞箫的客人,随着歌声吹箫伴奏。5.其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。翻译:箫声呜咽,象含怨,象怀恋,象抽泣,象低诉。吹完后,余音悠长,象细长的丝缕延绵不断。这声音,能使深渊里潜藏的蛟龙起舞,使孤独小船上的寡妇悲泣。6.此非孟德之困于周郎者乎?翻译: 这不就是曹操被周瑜围困的地方吗?7.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。翻译:古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的。8.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?翻译:哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?9.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 翻译:因此,不论地位显贵或是低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。 10.句读之不知,惑之不解。翻译:不知句逗(断句)要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师。11.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!   翻译:医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗? 12.郯子之徒,其贤不及孔子。翻译:郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。13.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。翻译:因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了。  14. 不拘于时,学于余。  翻译:不被当时的不良习俗所拘束,向我学习。
《劝学》节选:   青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。 故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。 假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。 君子生非异也,善假于物也。 骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 《师说》: 师者,所以传道受业解惑也。 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 孔子曰:“三人行,则必有我师。” 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 《赤壁赋》: 清风徐来,水波不兴。 举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。 纵一苇之所如,凌万顷之茫然。 浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。 舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。哀吾生之须臾,羡长江之无穷;挟飞仙以遨游,抱明月而长终;知不可乎骤得,托遗响于悲风。”盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之,则物于我皆无尽也。 惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”

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